当期目录

2012年 第29卷 第1期    刊出日期：2012-01-15

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特稿

文艺学的回望与前瞻　

曾军

2012, 29(1):  1-13. 

摘要 ( 1461 )  

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摘要： 经过新世纪十余年的激烈争论，中国的文艺学界开始逐渐冷静下来，一些更为重要的问题开始突显。文艺学应该处理好如下三种关系：文艺学学科与其他学科之间的关系；文艺学与新的文化现实的关系；文艺学与中西文论资源及文学基本问题的关系。文艺学的“名不符实”实际上为其自身提供了拓展跨学科研究的空间，回归“文艺”本位，增强“历史”意识应该是文艺学学科的选择；新的文化现实需要新的文学分析方法和理论工具对之进行更有效的解释，这正是文艺学学科的主要任务；立足于中西文论资源的学术史及对文学基本问题的激活，有助于确立我们在面对“新的文化现实”时的学术立场和提问方式。

社会学

中国电影“走向世界”动因与文化心态考　　                          

李亦中

2012, 29(1):  14-21. 

摘要 ( 1489 )  

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中国电影走向世界的进程历经四个不同阶段，总体上“走出去”的步伐显得迟缓，既受制于各个时期特殊的历史境遇，也折射出迥然有别的驱动因素及文化心态。在解放前，中国电影输出海外仅有零散个案；解放后17年，国产电影具有计划经济时代“内向型”特征；在新时期，中国影片频频亮相国际影坛，却陷入“墙内开花墙外香”的处境。抚今追昔，中国电影走向世界的历史机遇和历史担当，已经降临在当代电影人跟前，我们不是应该而是必须有所作为。   　

文化想像、身份追寻与“差异性” 的文化价值取向 ——论全球化语境下少数民族题材电影的价值与路向　　

陈旭光，胡云

2012, 29(1):  22-32. 

摘要 ( 2338 )  

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 通过对民族电影、少数民族题材电影以及少数民族电影等概念进行厘清与界定，在全球化语境下，中国少数民族题材电影可划分为三个发展时期，分别有其不同的文化想像、身份追寻、意识形态表征等文化价值取向。此外，还可以从文化多元化特质与电影文化民族异质性的全球化表达策略两个方面，探讨少数民族题材电影文化价值的取向与方略，以期寻求当下少数民族题材电影发展的对策与路向。   　
　

影视理论研究

电影画面的构成 ——吉尔·德勒兹“电影画面”思想研究　

徐辉

2012, 29(1):  33-41. 

摘要 ( 1167 )  

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作为目前唯一全面、系统地研究过电影的思想家，吉尔·德勒兹关于“电影画面”的思想非常丰富。其中，关于电影画面的生成性特征、可见性和可读性的双重特征、电影画面三层次（画面本身、画面的运动、“全体”的流变）和二型态（运动画面和时间画面）的理论，不仅是对电影学理论的丰富，也为电影画面的实际创制提供了深刻的现实启示；值得我们认真研究和认真对待。

法学研究

《刑事诉讼法修正案（草案）》述评　

叶青，王晓华

2012, 29(1):  42-59. 

摘要 ( 1396 )  

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 2011年9月由全国人大常委会公布的《刑事诉讼法修正案（草案）》现正在征求社会各界的意见。它是《刑事诉讼法》自1996年修改后，时隔15年后的再次修改，直接新增条文62条，删除2条，修改58条，条文总数从现行法的225条增加到285条。就净增的60个条文所涉及侦查、起诉、审判、执行各个诉讼阶段以及辩护制度、证据制度等基本诉讼制度修正的亮点与不足，逐一进行评述，以期对《刑事诉讼法修正案（草案）》的进一步完善建言献策。 　　

身份犯及其共犯的定罪与量刑　

张斌，张本勇

2012, 29(1):  60-73. 

摘要 ( 1928 )  

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 纯正身份犯与非纯正身份犯的划分、无身份者能否构成纯正身份犯的共犯、无身份者与身份者共犯以及不同身份共犯情况下的定罪量刑是身份犯研究的主要问题。司法实务对上述问题往往是选择重法，即无身份者均可成为身份犯的共犯、不同身份者共同犯罪按照主犯或按照重犯定罪和量刑，有重刑主义和司法擅断的特点。目前刑法学界多从已然角度去考察国外身份犯理论，并以我国刑法第382条或者相关司法解释为基础，审视身份犯的共犯问题。由此而得出的结论割裂了我国刑法中有关共犯问题的具体规定，也未充分关注国外无身份者按身份犯定罪后在量刑上的实质平衡，更不用说考察我国自唐代以来刑法中关于身份犯共犯的合理规定了。从应然的角度审视，可以得出如下结论：贪污罪不属于纯正身份犯；无身份者不能成为纯正身份犯共犯；除法律明文规定外，无身份者与非纯正身份犯共犯以及不同身份者共犯应各定其罪。

文学研究

论“言之无文，行而不远”的文学实践功能　

孙少华

2012, 29(1):  74-85. 

摘要 ( 1541 )  

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孔子“言之无文，行而不远”一语涉及先秦时期文学的生成、保存与传播问题，具有文学实践功能的范畴意义。古代文学中的“文言”、“文章”、“文学”等概念，都是由这种思想生发出来的。认识“言之无文，行之不远”的演变历程，是理解中国古代文学概念生成与衍变的重要途径。  

论唐前赋得诗的特点、地位和影响　

张明华

2012, 29(1):  86-96. 

摘要 ( 1787 )  

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摘要： 赋得诗是随着南朝文人即席分题赋诗的出现而产生的诗歌新类别。在命题上，唐前赋得诗一般采用“赋……得……诗”、“……赋得……诗”、“赋得……诗”的形式。在题材上，唐前赋得诗主要指向咏物、咏诗、咏史、赠别。在形式上，唐前赋得诗主要是五言四韵，至于七言、杂言的赋得诗，四韵以外的赋得诗，都很少；绝大多数押平声韵，押仄声韵和换韵的情况比较少见；分韵赋诗和题中用韵的情况也已经出现。唐前赋得诗创作推动了南朝永明体、宫体和以陈后主为首的三个诗歌创作群体的形成，对南朝诗歌不断追求“新变”产生了影响，推动了齐梁以后诗歌题材的大发展，也使齐梁诗歌诗体短小、精雕细刻、讲究四声、语言绮艳的特点进一步固化。   　
　
　　
　

论中国古典诗学譬喻性的传统　　                          

姜玉琴

2012, 29(1):  97-107. 

摘要 ( 1817 )  

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中国古典诗学是西方诗学传统之外的另一种理论阐释传统，这种传统的形成与古代诗论家认识事物的方式有着密切的联系：古代诗论家看待事物不是一对一的直线关系，而是一对二、对三甚至对无数的复线关系，这就决定了中国古典诗学在建构中不可能采用西方诗学所惯用的那种直言其事、就事论事的逻辑推演手法，而是在更为灵活多变的譬喻性话语体系中寻求发展，形成一种既能把“意”很好地抒发出来，又决不能被“意”所束缚的“睹影知竿”的理论谱系和传意传统。   　　　　
　　

崇简尚韵的意境营造——古代小品文对确立文学叙事的意义　　                          

李翰

2012, 29(1):  108-118. 

摘要 ( 1461 )  

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作为一个文体名目来说，小品文在现代才出现，但其实际历史却很悠久。魏晋南北朝时代就出现了小品文的第一次高潮，历经唐宋而在明季达到鼎盛。从写作上说，小品文崇尚简洁，重视情韵，既受史著尚简笔法的影响，同时也与玄学简淡玄微的旨趣相关。其哲学渊源，实为庄玄，提倡人生的艺术化，追求个体的自得自适。这种艺术化的人生态度，还文章以审美、娱乐功能；而就审美特征而言，便是崇尚简约，重视情韵。二者一在文用层面，使应用文字变成审美文字；一在审美层面，以意境作为散文叙事的重要特征，从而区别于小说叙事的以情节冲突、性格成长等为主要特征，在古代散文从应用叙事走向文学叙事的过程中，对散文文体的确立及发展，起了重要作用。   　　　 ()

社会学

当前中国环境保护社会运动析论　　

何平立，沈瑞英

2012, 29(1):  119-130. 

摘要 ( 2981 )  

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摘要： 中国“本土化”的环境保护社会运动可称作是中国语境下“公众参与最广阔的战场”，其不仅受到世界绿色政治和生态运动社会思潮的影响，而且也是在中国社会转型发展和环境污染恶化背景下，由中产精英人士与生态环境保护组织积极推动和发展起来的社会运动。近年来，在怒江反坝运动、金沙江环境公益维权运动等一系列环保社会运动中，民间环保社会组织无论在资源动员还是组织联盟方面都起到了决定性作用。该运动的兴起，反映了生态环境问题已成为影响中国社会发展进程的关键性因素。然在现有体制背景下，中国式的环境保护社会运动，虽能积极寻求与政府的互动机会和“合作伙伴”关系，通过制度渠道获取合法性以及国际资源等，但是仍缺少社会政治、经济、文化系统的支持力，同发达国家公民社会运动在社会资源动员、组织结构网络、人力资源、专业技术、行动能力等方面相比较还存在许多不足与问题。尤其是在“管制”、“控制”社会秩序刚性稳定观的思维方式下，中国国情下的环境保护社会运动还面临着传统发展模式强大惯性、“特殊利益集团”阻挠、公民社会欠成熟以及不同话语分歧等困境，是政府与社会在制度化与非制度化之间互动关系的一种重要变量。   　
　
 Resources, Institution and Capacity:
on Chinese Environmental Protection Movements of Today)

立足民生：推进社区教育内涵建设　　                          

秦钠

2012, 29(1):  131. 

摘要 ( 4002 )  

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　摘要： 在中国改革开放社会变迁过程中，民生问题凸现，社区教育发展面临新的问题和挑战。社区教育根植于民众，为满足社区广大成员的学习需要提供教育服务，与民生休戚相关。推进社区教育内涵建设，需要立足民生，充分倚重百姓，扩大民众参与率，培育社区教育团体组织，壮大志愿者队伍，不断提升民众的社区意识和归属感，促进社区发展，逐步实现构建学习型社会的目标。